대전 동원당한의원(042-271-8279)

당귀 머리·몸통·꼬리, 효능이 왜 다를까? 《의학정전》에서 찾은 한의학의 약재 사용 원리대전 동원당한의원당귀는 한약 처방에서 널리 쓰이는 약재입니다. 그런데 옛 의가들은 당귀의 머리·몸통·꼬리를 서로 다른 목적으로 사용했습니다.흥미로운 점은 그 설명이 처음부터 일치하지 않았다는 것입니다. 뇌공과 이동원은 당귀 각 부위의 효능을 서로 다르게 설명했습니다. 그렇다면 어느 쪽이 옳을까요?이 문제를 이해하려면 효능을 단순히 나열하는 데서 그치지 않고, 당귀의 각 부위를 몸의 어느 부분에 대응시켰는지 살펴봐야 합니다.1. 《의학정전》 원문或問 當歸一物 雷公謂頭破血 身和血 尾止血 東垣又謂頭止血 身養血 尾破血 二說不同 何以折衷而歸一之論乎 願聞其詳答曰 東垣云 當歸者使氣血各有所歸之功之號也 蓋逐瘀血 生新血 使血脈通暢 與氣..

화를 심하게 낸 뒤 머리가 아프고 어지럽습니다.그런데 갑자기 다리에 힘까지 쭉 빠집니다.중풍이 걱정돼 병원에 갔는데 특별한 이상이 없다고 합니다.실제로 10여 년 전, 이런 환자를 진료한 적이 있습니다.환자는 갑자기 다리에 힘이 빠져 전혀 일어나지 못했습니다. 결국 119에 실려 한의원에 왔습니다. 갑자기 다리에 힘이 빠졌으니 환자도 가족도 중풍을 걱정할 수밖에 없는 상황이었습니다.그런데 이런 증상을 한의학에서는 상기(上氣)라는 관점에서 설명하기도 합니다.≪東醫寶鑑≫에 이런 기록이 있습니다비전강기탕(秘傳降氣湯)을 설명하면서 이렇게 적었습니다.治上氣 及氣不升降 頭目昏眩 腰脚無力쉽게 말하면,“상기와 기의 승강이 원활하지 않은 것을 치료하며, 머리와 눈이 어지럽고 허리와 다리에 힘이 없는 증상을 치료한다.”는..

비전강기탕(秘傳降氣湯)은 ≪東醫寶鑑≫에서 ‘治上氣 及氣不升降’이라고 기록된 처방이다.하지만 비전강기탕의 원방인 ≪和劑局方≫에서는 단순한 상기 치료가 아니라 ‘上熱下虛’를 기본으로 하는 병증을 대상으로 설명한다.두 문헌을 비교하면 비전강기탕의 본래 주치와 함께, ≪東醫寶鑑≫에서 원방의 설명이 어떻게 간략하게 정리되었는지도 확인할 수 있다.비전강기탕은 ≪東醫寶鑑≫ 어디에 나오는가?비전강기탕은 **≪東醫寶鑑·內景篇·卷之一·氣門≫**에 나온다.처방의 첫 문장은 다음과 같다.[秘傳降氣湯]治上氣 及氣不升降 頭目昏眩 腰脚無力이를 풀면 다음과 같다.‘상기를 치료하고, 기가 오르내리지 않아 머리와 눈이 어지럽고 허리와 다리에 힘이 없는 것을 치료한다.’따라서 ≪東醫寶鑑≫의 비전강기탕을 검색하면 ‘상기’, ‘기불승강’, ..

茶와 茗은 정말 채취 시기로만 구별되는가?茶는 일찍 딴 차이고 茗은 늦게 딴 차라는 설명은 고전 문헌에 분명히 보인다.그러나 茶와 茗의 관계가 처음부터 채취 시기 하나로만 구별되었던 것은 아니다.≪東醫寶鑑≫을 제대로 읽으려면 ‘茗’이라는 글자의 뜻보다 그 문헌에서 茶와 茗이 어떻게 사용되었는지를 살펴봐야 한다.흔히 茶와 茗의 차이를 설명할 때 다음과 같은 문장을 인용한다.‘早採爲茶 晩採爲茗’일찍 채취한 것은 茶이고, 늦게 채취한 것은 茗이라는 뜻이다.그렇다면 茶와 茗은 정말 채취 시기로만 구별되는 것일까?문헌을 거슬러 올라가 보면 이야기가 조금 달라진다.茶와 茗은 원래부터 서로 다른 차였을까?육우의 ≪茶經≫에서는 茶의 이름을 설명하면서 다음과 같이 적었다.‘其名 一曰茶 二曰檟 三曰蔎 四曰茗 五曰荈’茶를 ..

안 봤으면 말을 하지 말고

천리길 떠나는 선비에게 “구기자와 박주가리를 먹지 마라”고 한 이유메타 설명:천리길을 떠나는 선비에게 왜 구기자와 박주가리를 먹지 말라고 했을까? ≪證類本草≫에 실린 ‘去家千里 勿食籮摩枸杞’의 뜻과 ‘强盛陰道’의 의미를 살펴보고, ≪東醫寶鑑≫에서는 이 내용이 어떻게 생략되었는지 비교해 본다.핵심 키워드: 구기자, 박주가리, 籮摩, 枸杞, 證類本草, 동의보감, 천리길, 선비, 强盛陰道, 補益精氣천리길 떠나는 선비에게 금지된 두 가지옛 의서를 보다 보면 조금 이상한 이야기를 만날 때가 있다.집을 떠나 천 리 길을 가야 하는 사람에게 구기자와 박주가리를 먹지 말라는 것이다.구기자라면 흔히 몸을 보하는 약재로 알고 있는데, 대체 왜 먹지 말라는 것일까?그 출처를 확인해 보면 이 이야기는 ≪證類本草≫의 구기자 항..

숙지황의 구증구포는 언제 생겼을까?동의보감보다 훨씬 오래된 ‘아홉 번 찌고 아홉 번 말리기’의 역사3줄 요약숙지황의 구증구포는 ≪東醫寶鑑≫에서 처음 만들어진 방법이 아니다.당대 ≪千金翼方≫에는 이미 ‘古法九遍止’, 즉 옛 방법으로 아홉 번 반복한다는 기록이 나온다.그리고 송대 ≪普濟本事方≫에는 마침내 ‘熟乾地黃 酒灑 九蒸九曝 焙乾’이라는 표현이 그대로 등장한다.숙지황 하면 왜 ‘구증구포’가 떠오를까?숙지황(熟地黃).한의학을 공부한 사람이라면 이 이름을 들었을 때 자연스럽게 따라오는 말이 있다.구증구포(九蒸九曝).지황을 아홉 번 찌고 아홉 번 말린 약재가 숙지황이라는 설명이다.그런데 여기서 잠깐 멈춰 보자.숙지황은 정말 처음부터 아홉 번 찌고 아홉 번 말렸을까?그리고 더 중요한 질문이 있다.이 ‘구증구포’..

한약에도 피임약이 있었을까? ≪東醫寶鑑≫에서 사라진 九龍丹의 기록한약에도 임신을 막는다고 기록된 처방이 실제로 있었다.≪醫學正傳≫에는 九龍丹을 2~3회 복용하면 임신이 멎는다고 기록되어 있다.그런데 이 내용은 ≪東醫寶鑑≫의 九龍丹 조문에서는 통째로 빠져 있다.‘한약에도 피임약이 있었을까?’라는 질문을 받으면 먼저 구별해야 할 것이 있다. 오늘날 사용하는 피임약과 전통 의서에 ‘임신을 막는다’고 기록된 한약 처방은 같은 개념이 아니다.이번에 살펴볼 처방은 九龍丹이다.九龍丹은 원래 어떤 처방일까?≪東醫寶鑑·內景篇·精門≫에 수록된 九龍丹은 다음과 같이 시작한다.‘治精滑’즉 ‘정이 새어 나오는 것을 다스린다’는 처방이다.처방 구성은 枸杞子·金櫻子·山査子·蓮子·蓮花蘂·熟地黃·芡仁·白茯苓·當歸 각 等分이다.가루내어..

남들이 좋다고 다 나에게 좋을까요?체질은 기본, 증상까지 맞아야 합니다아무리 좋은 보약이나 영양제도 내 체질에 맞아야 합니다.하지만 체질에 맞는 것만큼 중요한 건 현재 내 몸의 '증상'과 정확히 일치하는가입니다.겉모습이 비슷해도 피로의 원인은 기허, 기체, 습담 등 제각각이기 때문입니다.무분별한 복용의 위험원인도 모른 채 남 따라 먹었다가는 돈 낭비는 물론, 몸에 부담을 주거나 진짜 치료 시기를 놓칠 수 있습니다.결론: "먼저 물어보고 드세요"인터넷 소문이나 홈쇼핑 광고에 현혹되지 마시고, 복용 전에 내 체질과 증상에 맞는지 전문가에게 꼭 물어보고 선택하세요.

핵심 요약≪동의보감≫ 「내경편·정·절욕저정(節慾儲精)」에는 “60세인 사람은 정을 닫아 배설하지 말아야 한다”는 내용이 나온다.그런데 그 근거로 제시된 ≪천금방≫의 원문에는 “체력이 아직 건장하면 한 달에 한 번은 가능하고, 기력이 남보다 강한 사람은 억지로 참아서도 안 된다”는 내용도 함께 나온다.따라서 고대 의서의 절욕론을 단순히 “나이가 들면 무조건 금욕하라”는 주장으로 이해해서는 안 되며, ≪동의보감≫은 그 가운데 가장 강한 문장을 압축해 제시한 것으로 볼 수 있다.동의보감에서 60세 이후의 성생활을 어떻게 말했을까?“나이가 들면 성생활을 줄여야 한다.”이 정도는 현대인에게도 익숙한 이야기입니다. 그런데 “60세가 되면 성생활을 완전히 끊어야 한다”는 이야기는 어떨까요?실제로 ≪동의보감≫에는 이와..